生还像太阳一样 人为什么害怕生还

被伯罗奔尼撒公民判为临无期徒刑的西塞罗，有很多次生的良机，却慨然就临死。当时年届七十的西塞罗，也许是对遇害表达出来最早、最为可贵的哲人。在西塞罗看来，遇害类似于以下两种精神状态：一种是临死了就像是无明日的睡眠。西塞罗真是，遇害就是夜晚在此之后不作明日，一路睡将再次在此期间有什么很好呢？这是我国古佛家都是人物之一楚辞＂飞天无明日的另一种诠释。楚辞所述古的飞天，用了八个字“其寝不明日，其觉有缘”描述（见《楚辞·大宗师》），指出＂夜晚不作明日，醒来后没烦恼＂是飞天的境界。另一种是人的躯体在身体临死了在此之后，就像是从身体的狱中的释放了出来，根本得到解放决裂脱，早已有什么烦恼。这和佛学对于躯体与圣者的玄妙点仍然相同。西塞罗真是：“我临死了在此之后，躯体就可以根本地少数人寻找，去寻觅那些古最出色的智者，跟他们一起在此期间闲聊、在此期间对话，深入探讨什么是智者、什么是信念。”发展史西方人对遇害的论点主要有两种：一种是基督徒的玄妙点，另一种就是巴尔扎克的玄妙点。那巴尔扎克是如何无能为力遇害的呢？巴尔扎克在《随笔集》中的坚称，自己依然都怕遇害，并为此所苦，即使在躯体最健壮的时候，也比如说想到遇害的难以置信。他心里头深受遇害这不带至、幸福这不消逝的思想体系的阻碍，甚至被他描述为＂仍然使我崩溃＂。巴尔扎克从他所熟知的古人文主义者的思想体系里头寻找终究，下一步的结论是：人必须自学与遇害玄妙念互利。他或许和哲学可以让人学会如何不怕遇害，在此之后他在西塞罗（Marcus Tullius Cicero，106-43 B.C.）“涉足和哲学表达出来，就是自学如何遇害”中的寻觅了力量。巴尔扎克早期对于遇害的玄妙点深受黑格尔学派的影响，指出须要怕遇害，遇害只是一瞬间的事，也是最连续性的事。他真是：“你的遇害是宇宙秩序的一部分，那是你假定实是的必须，是你的一个部分。”重申“遇害是躯体的期望”的玄妙点。巴尔扎克转用塞内卡（Seneca，3 B.C.－65 A.D.）的敦促，指出经常不停地只想遇害，是面对对遇害害怕比较好的方法。熟悉的东西不会让人怕，要苦练对遇害的熟悉。同时要苦练舍弃一切，对任何什么事都不要看得可想而知。接受遇害才告诉他如何无能为力遇害，才告诉他幸福是怎么回事，也才能消除拘束与奴役。但是巴尔扎克日益又指出，准备遇害的当下并并未根本为了让，人不或许一直能活在疑心之中的，只以这种方式则消除遇害心灰意冷的压力，反而会让自己受制于这样的心灰意冷。“关注遇害，使生能活沦为后遗症；但是，关注生能活，使遇害沦为后遗症。”1580年在此之后，巴尔扎克在对遇害的玄妙念开始有了转化。他仔细玄妙察到多半一般人对遇害的冷漠，使他甚为骇人。他真是：“人们反之亦然无能为力遇害，并并未特别恐怕，就不算他们告诉他自己隔日下午或那时候或许临亲眼认出，他们照样辨识安详的面容，看得他们与遇害并未决裂，明白这个普遍而无法不必要的事件是这不带至的。”他在1595年版的《随笔集》加了一段话，“和哲学叫我们常把遇害放在眼同一时间，要预先认出它，在它带至此同一时间反省它，并且给我们一些规范，让这样的思想体系不至于损伤我们；但是，只要我们根本告诉他如何生能活，就须要再次自学如何去临死了。”即先告诉他能活，须要太恐怕临死的问题。“遇害其实就是躯体的过后，而不是躯体的期望；是躯体的终结、躯体的最后一刻，而不是我们无需针对的重要的具体来说。”巴尔扎克最初看来幸福有期内，怕失去；后来辨认出时是因为幸福有期内，幸福才有它自己内在的价值。如果躯体并未期内，人可以一直能活再次在此期间，幸福反而并未任何自觉。最后巴尔扎克把幸福看做圣诞礼物，按照人的本性所允许的范围，须要能活得充实和甜蜜。那遇害为什么让人怕呢？在解说巴尔扎克的思想体系在此之后，来台当代人文主义者傅佩荣学长阐释了自己的一些论点，指出人怕遇害，主要有以下四个多方面的诱因：（1）怕遇害此同一时间的害怕。我们都曾认出，生病和接近遇害的人，尤其是生病，那种害怕是很让人印象可贵，让人看了就很难造成了害怕。我们怕的是遇害此同一时间的害怕。当然，也不见得每一个人会遭遇到一样的害怕，或者每一个人对害怕或许有不一样的一种冷漠。但是，这种或许发生的预期让人对遇害造成了胆怯认知。（2）有宗教的人怕遇害在此之后的恶人。这一点很多时候不被提及，但客玄妙假定。在此之同一时间当今上亦同非宗教对于遇害在此之后的恶人主要就两种：一种是轮回，另一种是判处临无期徒刑。讲轮回，真是明你还有下一次的良机；讲判处临无期徒刑，就一次定了，恐怕如何并未最终。这两种非宗教少数人给人带来的对遇害的冷漠是不太一样的。对于临死后恶人的怕，可以转化人的行为，如果真的怕很好的恶人，直到现在及以后都应该虔诚地走幸福的时是路。（3）对于遇害在此之后虚无的一种害怕。事实上，对虚无的害怕是可以化解的。很多人文主义者受西塞罗的启发，很很难表达出来遇害在此之后就过后了，如史密斯就真是：“遇害就像江河送入大海一样。”另外，傅佩荣的学长方东美先生临终时的两句诗：“我自自力中的来，还向自力中的去。”造就真个堪破遇害。祖父母同一时间和遇害后都是自力，生同一时间并未我们，临死后也并未我们。（4）遇害在此之后，各种＂我们＂的间的关系无可不必要令我们怕。我们这一生中建构的许许多多的“我们”这样的间的关系，遇害在此之后就会消失，“我们”所一组的一切间的关系，将消失和覆灭。傅学长讲了四个比作有助于我们表达出来遇害。（1）幸福就看得赴宴，遇害都是宴会的过后。我们并未用过餐了，该让座了，失掉别人来用于。（2）幸福看得在一个舞台的杂耍，遇害都是杂耍并未过后，那就请演员高傲地撤换吧！“自是一剧院，躯体一连串戏”，演完就高傲地谢幕撤换。（3）“幸福如环游当今”，我们是过客，不是归人。一开始就洞察环游当今的意义，比较很难表达出来遇害的含义。（4）从非宗教的角度来看，幸福是一个神仙和苦行的过程。或是基督徒，背上十字架来减轻自己的罪恶；或是像道教指出众生皆苦，要由智者得到解脱。把幸福看做神仙和苦行，可以更好地表达出来遇害。“遇害像月亮一样，你不或许反之亦然看清楚它，根本无法从侧面看，眯着嘴唇看。”并未人可以反之亦然洞察过遇害，即使是那些劫后当今末日、历经了遇害的人。朋友们，你对遇害又是什么玄妙点呢？作者心声作为一名医务工作者，参加临床医疗工作近20年后，对于会诊病人也不算轻松；对于连续性科学也从20多年以同一时间刚上连续性科学院的那种完全自以为是，也不算日益有了自己相对单一的连续性科学玄妙，日渐地贾外科医生对于什么是连续性科学的底层逻辑造成了了质问。一时期连续性科学的发展是从于遗传学的发展，而遗传学的发展也不过是二战以来短短几十年，这还要归功于医学奖获得者薛丁格（Erwin Schr？dinger）的声援（不管怎样，就是“薛丁格的兔”那位）。在薛丁格的声援之中，许多涉足理论物理的出众物理家转而研究遗传学，激起了一时期遗传学的蓬勃发展，他自己也写就了科普名作家《躯体是什么》留于后世。可见，遗传学的基础是物理。那物理的基础又是什么呢？有人指出是算术，算术当然不可忽视，狄拉克也在算术家希尔伯特的帮助下才重申了广义相对论。但是，和哲学或许是更根本的本源，它是我们进化表达出来当今本源的一种思维。因此，自2019年1月8日，贾外科医生给自己取了一个网名叫“小猪真心智者”，开始了西方和哲学自学之旅，每天花半小时，跟随傅佩荣学长自学西方和哲学课，自学西方和哲学从古希腊到一时期的不断社会的发展的思辨，期望对我表达出来连续性科学的并不一定有所启发，也分享与你，愿与你一起自学，共同进步。